Matière à réflexion, en particulier avec les différentes décisions / fatawa concernant l'Aïd Salah à la maison et l'opinion de différents Madhab sur la prière de l'Aïd pendant le verrouillage.
Par Mufti Muhammad ibn Adam al-Kawthari
Un concept de notre Dīn qui mérite d’être rappelé est que les diverses décisions et actes de culte prescrits ne visent pas «nécessairement» à ressentir une ambiance, un plaisir ou à se sentir mieux. Au contraire, ce qui nous est demandé, c'est «l'adhésion» (الإتّباع) et la «soumission à Dieu» (الإستسلام).
En effet, nous apprécierons et nous sentirons souvent spirituels lors de la réalisation d'un certain acte d'adoration (ibadah). Si cela se produit, alors Al-hamdulillah. On devrait être reconnaissant et reconnaissant à Allah de lui avoir accordé la capacité (tawfiq) de L'adorer, et en même temps, de lui donner du plaisir et du plaisir. Cependant, à d'autres occasions, nous pouvons ne pas ressentir la même ambiance et le même plaisir. C'est le vrai test d'Allah, que nous continuions ou que nous nous relâchions.
Parfois, nous pouvons vouloir faire un certain acte d'adoration parce que nous ressentons une ambiance positive ou une spiritualité en le faisant. Cependant, le commandement d'Allah pour nous peut être de ne pas le faire. Dans ce cas, nous devons éviter de faire ce que nous avons envie de faire ou «d’apprécier», mais notre devoir est d’obéir au commandement d’Allah et de nous soumettre à lui. Nos désirs, désirs, sentiments positifs et bonnes vibrations doivent être sacrifiés avant le commandement de notre Seigneur et Créateur.
Par exemple, une sœur peut se sentir exclue, triste et dégoûtée de ne pas pouvoir jeûner pendant le Ramadan en raison de ses règles mensuelles (hayd). Elle aspire à jeûner et se sent remplie spirituellement par le jeûne, mais elle sacrifie son propre «besoin» parce que le commandement de son Seigneur est de ne pas jeûner. De même, une personne ressent un tel plaisir spirituel à jeûner pour Allah qu'elle veut jeûner même le jour de l'Aïd. Cependant, il ou elle abandonne le jeûne simplement parce que le commandement de Dieu est de ne pas jeûner les deux jours de l'Aïd. Essentiellement, notre deen consiste à se soumettre à Dieu – ce qu'Il veut de nous, nous le faisons, au moment où Il veut que nous le fassions, et d'une manière qu'Il veut que nous le fassions. Tel est le sens de «Islam» ou «istislam» (soumission).
Compte tenu de ce qui précède, si nous prenons la situation sans précédent actuelle dans laquelle nous nous trouvons, de nombreuses personnes n'ont probablement jamais vécu un Ramadan ou un Eid comme celui-ci. L'atmosphère de la mosquée nous manque, ouvrons nos jeûnes collectivement, exécutons Tarawih ensemble, observons l'iktikaf dans la mosquée, nous réveillons tôt le matin pour aller à la mosquée pour les prières de l'Aïd, portant nos meilleurs vêtements, etc. Cependant – en gardant à l'esprit le principe islamique mentionné ci-dessus – si le commandement de la Charia est pour nous d'éviter tout ce qui précède, alors cela devient un acte de récompense, car nous obéirions au commandement d'Allah.
Si le gouvernement et les conseils médicaux est que les amis ne devraient pas tous ouvrir leur jeûne ensemble et qu'il devrait y avoir une distanciation sociale, alors c'est ce que nous devons faire. En effet, nous manquons la «vibe Iftar» mais rappelez-vous que ce n'est pas de la vibe, c'est de l'exigence de la charia – de ne pas mettre soi-même ou quelqu'un d'autre en danger. De même, nous pouvons être habitués à nous embrasser le jour de l'Aïd, mais si le conseil est de l'éviter, alors cela devient un acte de vertu. Ne pas étreindre les autres sur Eid avec l'intention de se protéger et d'empêcher les autres d'attraper le virus devient un acte de récompense, alors que dans des situations normales, étreindre un musulman avec l'intention de faire preuve de gentillesse et d'amour est un acte de récompense.
Il en va de même pour les prières de l'Aïd. Je sais que beaucoup d'entre nous ne peuvent pas imaginer avoir un Eid sans effectuer l'Aïd Salah. Il est devenu un symbole de l'identité musulmane pour de nombreuses personnes. C’est combien d’entre nous «sentons» que c’est un jour d’Aïd. Cependant, encore une fois, il est important de se rappeler qu'il ne s'agit pas de la sensation. Sans entrer dans le fiqh de savoir si l'Eid Salah doit être célébré à la maison ou non (nous savons qu'il existe des opinions diverses au sein des Fiqh Madhabs), à la maison, alors embrassez-le et ne vous sentez pas déprimé ou découragé. En effet, vous voulez l'exécuter et ressentir l'ambiance de l'Aïd, mais si la décision – par rapport à vous – est qu'il n'y a pas de prière de l'Aïd à la maison, alors ne vous sentez pas triste. Il n'est pas nécessaire d'enfreindre la loi et d'essayer de se rassembler à l'extérieur dans les salles et les parcs pour les prières de l'Aïd avec des amis et la famille, et potentiellement mettre vous-même et les autres en danger.
Gardez à l'esprit qu'Allah connaît votre intention. Il sait que vous voulez lui offrir la prière. Rappelez-vous également que la prière du Fajr le jour de l'Aïd est beaucoup plus importante pour lui que la prière de l'Aïd. En outre, vous pouvez toujours adorer Allah par d'autres moyens; par exemple, à l’école Hanafi, on peut offrir deux ou quatre prières Rak’at nafl. Le Hadith mentionne que la prière de l'Aïd est de recueillir notre récompense et notre cadeau
Allah en retour du culte et des efforts que nous avons mis pendant le Ramadan. Notre Seigneur est toujours présent et peut toujours nous accorder des récompenses même à la maison. Ainsi, passez la journée à offrir les cinq prières, peut-être quelques prières nafl aussi, évitez les péchés, réjouissez-vous et exprimez le bonheur avec la famille à la maison, et ce sera toujours un Eid In Sha Allah.
Ce qui précède est pour ceux qui n'effectueront pas la prière de l'Aïd à la maison en raison de la décision fournie par les Fiqh / Madhab / Scholars qu'ils suivent. Cependant, si l'on suit un Madhab / Fiqh / Scholars qui autorise la performance de l'Eid Salah à la maison, alors allez-y et effectuez-le comme un moyen de remercier Allah – en gardant à l'esprit que la raison pour laquelle vous effectuez Eid Salat à la maison n'est pas pour satisfaire le sentiment intérieur ou désirant une ambiance, mais plutôt parce que le Fiqh ou Madhab le permet ou même l'encourage, et à travers lui, vous voulez vous soumettre au commandement de votre Seigneur.
En conclusion, nous devons faire ce que nous ou notre Madhab / savant pensons à ce qu'Allah veut que nous fassions – et ne pas faire les choses uniquement pour des raisons sentimentales ou pour le plaisir. En fin de compte, tout est question de soumission à Dieu. Puisse Allah le Très-Haut nous accorder le tawfiq pour nous parer des qualités de soumission et d'esclavage à Lui, Ameen.
Quelles sont les différentes opinions sur la prière de l'Aïd pendant le verrouillage de Covid-19 dans différents Madhabs?
Au nom d'Allah, le plus compatissant, le plus miséricordieux,
Selon les écoles de Maliki, Shafi’i et Hanbali de droit islamique sunnite, il est permis, même dans des circonstances normales, à celui qui manque le Eid Salat à la mosquée ou musalla pour l'exécuter à la maison, individuellement ou en congrégation – bien que certains juristes de Maliki soient d'avis qu'elle doit être exécutée individuellement. Il n’est toutefois pas nécessaire d’avoir le sermon (khutba) livré. (Voir pour l'école Maliki: Mawahib al-Jalil li sharh Mukhtasar al-Khalil 2/581, pour l’école Shafi’i: Rawdat al-Talibin 1/578, et pour l'école Hanbali: Al-Mughni 3/284)
L'Imam Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le grand juriste shafi'i, déclare: «Deux opinions ont été transmises (à l'école shafi'i) sur la question de savoir si la prière de l'Aïd est légiférée pour un esclave, un voyageur, une femme et un personne priant seule à la maison ou ailleurs. La position fiable et plus renommée est qu’elle est légiféré pour eux. " (Al-Majmu ’sharh al-Muhaddhab 5/32)
En tant que tel, il est permis à ceux qui suivent les écoles de droit islamique ci-dessus d'effectuer la prière de l'Aïd à la maison en raison du verrouillage actuel et des diverses mosquées / masajid restant fermées au grand public. Il existe cependant des différences dans certains détails périphériques entre ces écoles, par conséquent, il faut apprendre les règles avant d'effectuer la prière de l'Aïd.
L'école Hanafi
Selon l'école Hanafi de la loi islamique sunnite, la prière de l'Aïd est traitée de la même manière que la prière du vendredi / Jumu’a et, à ce titre, toutes les conditions de cette dernière s'appliquent à la première – à l'exception du sermon (khutba).
L'Imam Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde), le grand juriste Hanafi classique, déclare: «En termes de conditions de l'obligation (wujub) et validité (jawaz) de la prière de l'Aïd, toutes les conditions requises pour l'obligation et la validité de la prière de Jumu'a sont également requises pour la prière de l'Aïd. Ceux-ci incluent: la présence du souverain (dans les pays musulmans), qu'il s'agisse d'une ville ou d'une ville, d'une congrégation et de l'époque (de Zuhr). La seule exception est le sermon (khutba), puisqu'il s'agit d'une Sunna après la prière. Ainsi, la prière de l'Aïd sera valable si le khutba est omis. (Bada’i al-Sana’i 2/237)
De même, l’Imam Fakhr al-Din Qadhikhan déclare: «Les conditions requises pour la (validité de) la prière de l’Aïd sont les mêmes conditions de la prière Jumu’a, telles que le lieu étant une ville ou un village, la permission du souverain musulman (sultan) (dans les pays musulmans) et autorisation générale / accès public (idhn aam)… »(Fatawa Qadhikhan 1/162)
Fondement de la position Hanafi
La position de l'école Hanafi est basée sur le fait que les prières Jumu’a et Eid ont été mentionnées ensemble comme des prières communautaires importantes et formelles, où des choses comme cela se passe dans une ville ou une grande ville est une condition préalable – selon certaines narrations (athar).
Sayyiduna Ali (qu'Allah l'agrée) a dit: "Les prières Jumu’a, Eid al-Fitr et Eid al-Adha ne sont valables que dans une ville ou une grande ville." (Musannafs d'Abd al-Razzaq et Ibn Abi Shayba; des déclarations similaires sont rapportées par certains autres compagnons et leurs élèves qui peuvent être trouvés dans le Musannaf de l'Imam Ibn Abi Shayba 2/536)
De plus, les prières Jumu’a et Eid ont été continuellement, depuis la première génération de musulmans (al-sadr al-awwal), joué dans les villes / grandes villes et dans les congrégations. (Kasani, Bada’i al-Sana’i 2/237)
En conséquence, à l'école Hanafi, il n'y a pas de maquillage (qada) pour la prière de l'Aïd si on la manquait à la mosquée ou à la musalla. L'imam Haskafi (qu'Allah lui fasse miséricorde) déclare: "On ne fera pas la prière de l'Aïd seul si on manque de l'accomplir avec l'imam (à la mosquée ou à la musalla), même si on l'invalide après le commencement." (Al-Durr al-Mukhtar 3/58)
L'Imam Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique dans son Al-Bada’i al-Sana’i que si l'on manque de faire la prière de l'Aïd avec l'imam, alors selon l'imam Shafi’i (qu'Allah lui fasse miséricorde), on peut se rattraper seul avec le supplément takbirat de l'Aïd. Cependant, selon nous (les Hanafis), il n'y a pas de maquillage (qada). La raison en est que, comme pour la prière du vendredi / Jumu'a, la manière spécifique et unique d'exécuter cette prière n'est connue que par l'action du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) – et il ne l'a jamais exécutée qu'avec un congrégation, comme la prière Jumu'a. En tant que tel, il est nécessaire d'accomplir la prière de l'Aïd d'une manière que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) l'a exécutée. Deuxièmement, la prière de l'Aïd a des caractéristiques spécifiques et des conditions préalables qui sont difficiles à remplir lors de sa compensation. En tant que tel, il n'y a pas de maquillage (qada) pour la prière de l'Aïd, tout comme il n'y a pas de maquillage pour la prière de Jumu’a (on exécutera plutôt Zuhr à la place). (Bada ’al-Sana’i 2/249)
Soit dit en passant, l'imam Ibn Taymiya (Allah a pitié de lui) occupe le même poste que celui de l'école Hanafi. (Voir: Majmu’a al-Fatawa 17/258)
La condition de la congrégation
Après avoir établi que les conditions de validité de la prière Jumu’a s’appliquent également à la prière de l’Eid à l’école Hanafi, deux conditions – parmi celles qui sont stipulées – sont importantes à la lumière du blocage actuel de COVID-19. La première est la condition de l'exécution de la prière dans le cadre d'une congrégation. Tous les juristes Hanafi classiques (fuqaha) conviennent que les prières Jumu’a et Eid ne peuvent être exécutées qu’en congrégation. Quant au nombre, la position invoquée au sein de l'école est qu'il doit y avoir quatre personnes, y compris l'imam. (Bada’i al-Sana’i 2/210)
Soit dit en passant, selon l’Imam Shafi’i (qu’Allah lui fasse miséricorde), il doit y avoir 41 personnes, dont l’imam pour la prière de Jumu’a, mais une personne peut exécuter la prière de l’Eid seule. Un mélange indiscipliné de deux avis favorables serait de suivre l’école Hanafi pour Jumua ’et l’école Shafi’i pour Eid!
La condition de l'accès du public
Une deuxième condition, quelque peu controversée, au sein de l'école Hanafi en ce qui concerne la prière Jumu’a – et par extension la prière de l'Aïd – est que l'autorisation générale et l'accès (idhn aam) est accordé aux musulmans pour qu'ils se joignent à la prière. L'Imam Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) mentionne que cette condition est impliquée dans le verset du Coran, "O vous qui croyez, lorsque l'appel à la prière est proclamé vendredi, hâtez-vous au souvenir d'Allah et quittez le commerce. " (62: 9) Il explique qu'Allah le Très-Haut a prescrit "proclamer / appeler" pour la prière de Jumu’a, et que cet "appel" est destiné à faire de la publicité, afin que chacun – sans exception – soit autorisé à assister à la prière. (Bada’i al-Sana’i 2/213)
Diverses explications ont été proposées concernant cette condition. Après avoir analysé en profondeur les différents textes des juristes Hanafi classiques sur la question – tels que Radd al-Muhtar, Bada’i al-Sana’i, Fath al-Qadir, Majma ’al-Anhur et Maraqi al-Falah – mon professeur respecté, Shaykh Mufti Muhammad Taqi Usmani (qu'Allah le protège), conclut que la condition de l'autorisation générale / de l'accès du public (idhn aam) est toujours applicable (même dans les pays non musulmans) en ce qui concerne les maisons privées, les magasins et les magasins. La prière de Jumu’a ne sera valable dans de tels endroits que si le public est autorisé à y assister. C'est le cas, même si elle est réalisée dans d'autres quartiers de la ville. Cependant, les grands endroits de la ville, composés de nombreuses personnes – comme les prisons, les bases militaires, les grands aéroports et les grandes usines – sont exemptés. Jumu’a est autorisée dans ces endroits, même si l’autorisation n’est pas accordée au grand public pour des raisons de sécurité et d’administration, à condition que toutes les personnes à l’intérieur ne soient pas empêchées d’y assister. (Voir: Fatawa Usmani 1/523)
Cette position a également été prise par lui dans une récente réponse concise publiée sur ce site Web, dont le contenu a été lu, vérifié et approuvé par lui. Veuillez consulter: «COVID-19: statuer sur les prières Jumu’a et Eid dans les pays non musulmans en raison du verrouillage»
En outre, quelle que soit la condition d '«accès public» (al-idhn al-aam), la position globale des Hanafis (à la lumière du texte de l'imam Kasani mentionné ci-dessus) est que la prière de l'Aïd est un acte de dévotion spécial et dévotionnel qui est réservé à la principale congrégation en plein air (musalla) ou la mosquée, et non pour jouer individuellement ou à la maison. Il ne semble pas y avoir de précédent dans la multiplicité des mini-congrégations de la Sunna et de la vie des compagnons. En tant que tel, la seule option pour quelqu'un qui manque la congrégation principale est de trouver une autre congrégation principale, sinon il n'y a pas de maquillage pour cela. Il est rapporté par Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a dit: «Celui qui manque la prière de l'Aïd devrait effectuer quatre rak’at. " (Musannaf Abd al-Razzaq 5713 et Musannaf Ibn Abi Shayba 5799)
Les Shafi’is et ceux qui permettent d’effectuer Eid Salat individuellement ou dans une petite congrégation à la maison citent la pratique de Sayyiduna Anas ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui). L'Imam Bukhari (qu'Allah lui fasse miséricorde) raconte, dans le cadre de son titre de chapitre et sans chaîne de transmission (ta’liqan), qu'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée) a ordonné à son esclave libéré Ibn Abi Utba à (un endroit appelé) al-Zawiya; il a rassemblé sa famille et ses enfants et a fait la prière comme la prière des gens de la ville (c.-à-d. la prière de l'Aïd) et (récité) leur takbir. " (Bukhari 1/240)
Cependant, les Hanafis préfèrent les déclarations susmentionnées de Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud et Sayyiduna Ali à la pratique personnelle de Sayyiduna Anas ibn Malik (qu'Allah soit satisfait d'eux). Une décision verbale, rendue sous forme de fatwa, est privilégiée par rapport à une pratique personnelle basée sur le jugement personnel et ouverte à diverses possibilités. (Voir: Je suis al-Sunan 8/147)
En tant que tel, à la lumière de tout ce qui précède, les musulmans actuellement en détention peuvent effectuer la prière de l'Aïd dans des endroits comme une grande enceinte ou une grande salle où le grand public n'est pas refusé d'y assister. Si cela n'est pas possible ou si la loi ne le permet pas, alors l'Aïd Salat ne sera pas exécuté à la maison. Cependant, on peut effectuer quatre (ou deux) rak’at surérogatoire (nafl) prières à la maison individuellement – semblable à la prière du milieu de la matinée (salat al-duha), c'est-à-dire sans supplément takbirat, tel que rapporté par Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (qu'Allah soit satisfait de lui). Ce n'est pas une prière nécessaire, mais plutôt recommandée et un bon moyen de gagner une récompense et d'exprimer sa gratitude à Allah le Très-Haut pour avoir accordé la capacité de jeûner et d'adorer pendant le Ramadan. (Radd al-Muhtar 2/175 et Bada’i al-Sana’i 2/249)
Cela dit, certains érudits hanafis contemporains interprètent la condition de «l'accès public» d'une manière quelque peu différente. Selon eux, il est permis d'accomplir la prière de l'Aïd dans des maisons privées mais dans le cadre d'une congrégation.
Conclusion
En conclusion, à la lumière du verrouillage actuel de COVID-19, ceux qui suivent les écoles Shafi’i, Maliki et Hanbali de loi islamique sunnite peuvent effectuer la prière de l'Aïd à la maison, même individuellement selon certaines écoles. Cependant, aucune exigence khutba.
Quant à ceux qui suivent l'école Hanafi, la position prise par le cheikh Mufti Muhammad Taqi Usmani et de nombreux autres chercheurs, et la position que je suis, est que la prière de l'Aïd ne sera pas effectuée dans des maisons privées où il n'y a pas d'accès public. On peut plutôt en proposer quatre rak’at surérogatoire (nafl/duha) prières. Cependant, la position de certains autres érudits Hanafi contemporains est que la prière de l'Aïd peut être effectuée à la maison, mais dans une congrégation minimum de quatre personnes.
Et Allah sait mieux
(Mufti) Muhammad ibn Adam
Darul Iftaa
Leicester, Royaume-Uni
Je suis d'accord avec cette réponse
(Mufti) Abdur-Rahman ibn Yusuf
WhiteThread Institute, Royaume-Uni
Réf: Darulifta
